一個關於念佛的實驗，證明佛號功德不可思議 | 南懷瑾先生開示

淨土法門念一聲佛號，叫做“三根普被”，這句話是最大的教義，也是佛教最重要的，大家卻很輕視。哪三個根呢？第一等聰明的人是上根，就是昨天我引用孔子講的“生而知之”的人；第二等“學而知之”的是中等人；下根是最笨的人。上中下三等，三根普被。

南無阿彌陀佛六個字，實際上“南無”是皈依，阿彌陀佛是佛的名號，意思是無量光、無量壽。它是真正的大密宗，也是真正的禪宗。

不管你高智慧或最笨的人，念一聲佛號，心一靜，什麼魔啊鬼啊，當下都寧靜了。不然你們可以去做個試驗，養一隻貓，或一條狗，這些動物在動得很兇猛的時候，你靜靜站在前面，看著它的眼神，你的心進入它的心裡頭，念南無阿彌陀佛，它就安靜下來了。

我以前的一個老學生，就是朱文光博士，這裡老一輩的都叫他師兄，他是臺灣人，他跟我最早，死得也最早，學農化的，美國留學，既學佛又學道。我吹牛給你們聽，他真是大科學家，雖然學農化，什麼都懂。他有科學問題解答不了的就跟我來討論，開始做試驗，講了很多東西。

有一個階段，他測驗念佛、念准提咒的功效，把稻子、花木種兩排，用念過咒子、念過佛的水澆一排，用普通的水澆另外一排。兩三個月比下來，發現用念佛念咒子的水澆的稻子、花木長得非常好，比一般好了兩三倍。他說開口對著那個水念大悲咒或准提咒，或念心經，或者念阿彌陀佛，效果都不一樣，水的分子跟著變化。開口念和用意識默念，又是兩樣效果。

——南懷瑾先生《禪與生命的認知初講》

“阿彌陀佛”是佛的名號。“南無”是皈依的意思，這是大家都知道的，不須我來饒舌多談。“南無”兩個字，要念成 namo。但念“阿彌陀佛”的名號，有一點須要注意，不可以念成“哦(o)彌陀佛”，要念“阿(a)彌陀佛”。阿(a)是開口音，嘴巴張開，在喉部、胸部發音。這個 “阿(a)”字門，也就是密集的“陀羅尼”——總持法門之一。密乘修法中，具有“阿”字門的觀想和念誦法。“阿”字是梵文字母的生發音聲，是一切眾生的開口音。所有佛經，大都從梵文翻譯過來。

梵文的真言咒語，有三個根本咒音，也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒。這三個字是“唵(ong)”“阿(a)”“吽(hong)。簡略的說： “唵(ong)”的意義是：永恆常住，不生不滅，不垢不淨，不增不減，遍滿法界。

“阿(a)”是無量無邊，無際無盡，生生不息，開發光明。“吽(hong)是無邊威德，無漏果圓，無上成就，迅速成就。

如果念成“哦(o)彌陀佛”，就有偏差了。哦(o)的發音是嘴部收縮成為一小圈，單從喉部(生死輪)所發出的聲音，是輪回的音，輪回音是下沉的。所以不可以念成“哦(o)彌陀佛”，必須要規規矩矩念出“阿(a)彌陀佛”的清朗音聲。一切眾生，既有生命，首先發音的一定是“阿(a)”。它是開發的，上揚的，示現生命的生生不息。例如嬰兒所發的第一聲，以及開始學說話.都是“阿 (a)”的發音。至於“哦(o)”音是沉沒的，向下的，甚至可以說是沉墮的音聲。即如念唱華嚴字母的梵音，起腔由“阿(a)”字開端，到“陀“字完結，便是咒音的“聲明”內義。

持名念佛的法門，如果只念“阿彌陀佛”四個字也就夠了。人在臨命終時，氣息將絕，這四個字也念不出來時，就系心一緣，“阿……”也就夠了。絕對夠了! 我說此話，絕對負責任，如果錯了，我願下地獄。但千萬記住，系心一緣在“阿彌陀佛”的這個“阿(a)”字。甚至這一聲也來不及念，念不出聲了，就要斷氣了，那就不要出聲，只要憶念就夠了。“阿彌陀佛”這四個字，就是一個大秘密。

“阿”在梵文中的含義，包含了：無量、無邊、無際、無限、空、大、清淨等等，很多的意思。總之，是一切眾生的生發音，是開口音。

“彌”是時間、壽命、無限的延長、延伸、連續綿遠。無盡止的延續、伸展。

“陀”是光明，無限的光明，無量的光明，無邊無際、無盡的光明，大而無外，小而無內。

因為“阿彌陀”這三個字的意思，無法用少數幾個中文字表達出來，於是就照梵文名號譯音。根據巴厘文的發音，或根據後期的梵文發音，對於“阿彌陀”的：“陀”字，就念成“達”的字音。

總之，“阿彌陀”即是無量壽、無量光。這便是一個大秘密。光和壽，代表空間和時間。“阿彌陀”即包括了無量美好的、殊勝的時間與空間。一切物理世界，三千大千世界都有生滅，只有時間、空間——光壽無量，沒有生滅。它充滿了法界，盡法界、遍虛空，無處沒有光。

——南懷瑾先生《定慧初修》

念“南(na)無(mo)阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)字字要發音清楚，可以大聲念出，但不要只在喉嚨嘶叫，心裡卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔發音。由丹田的氣，連接上來發聲，一口氣念下去，念到氣接不上來時，閉上嘴巴，不要用任何特別呼吸的方法，只任其自然，聽任鼻子自然呼吸。此時心中沒有雜想，片刻之間，非常清淨，既不造妄想業，也不動祈求心。這樣一口氣，一口氣的念去，心氣合一，心念合一，便得大利。如果念到聲光合一，也不必志得意滿，此中道理已如前面所說，不必多講了。

雖然還是一口氣，一口氣的念，但旁人聽不太清楚，只是自己耳根反聞內聽，一字一句的清晰念去。

大聲念或微聲念，都要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分聽外界的聲音。在念佛中間，縱有一個雜念，要立即自淨其意，要以念佛之念來遮斷一切雜念，專心注意在返聞內聽上，雜念自然中止不生。念到六根不受外界影響，念念是佛，這樣也就是合于觀世音菩薩“返聞聞自性”的法門，同時也可進入大勢至菩薩“淨念相繼”的念佛境界。

如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去，當然沒有不成就的。如是修去，在活著的時候，身體健康，百病消除。一旦臨命終時，可以不麻煩自己，也不拖累別人，那便恭喜自在了。

持名念佛是出聲念佛，要聲氣合一。瑜伽念佛，是意念合一，達到如《楞嚴經》上大勢至菩薩念佛圓通章所講：“淨念相繼”的境界。這也就是心心念佛的法門。如活在世間，能修到“淨念相繼”，將來臨命終時，往生淨土，必然成就。所謂“淨念相繼”，就是由持名念佛或觀想念佛，而到達隨時隨地，念念在佛念之中。這種瑜伽念佛，最初正如白居易的詩倡所說：“坐也阿彌陀，行也阿彌陀，縱使忙似箭，還是阿彌陀。”隨時都念念在阿彌陀佛。

平常一般人說，現在是超音速的時代，一切都講究快，講究速度。所以許多人都說，我太忙了，工作太緊張了，沒有辦法念佛。聽來好像蠻有道理，但是忙到極點，也不會像射出去的箭，發出去地那麼急速吧。縱然忙到這個地步，身忙心不忙，能夠做到還是一念在“阿彌陀佛”上，必定成就無疑。

如此隨時隨地念下去，漸漸的念也念不起來了。只是一片清明，了無雜念的閒心。也許有人認為這是業重障深，念佛念不起來了，其實並不一定。有的正是到了淨念境界。清淨現前。這樣身心清淨，突然斷念，既無過去心，也無未來心，現前一念清明，佛也沒有，念也不生，清淨現前，正是淨念。此時保持身心一片，了了常知，任運自在，這樣就是淨念相繼了。

然後一旦身心解脫，當然淨土現前，絕對不會不成就的。如果在淨念中，了了常知，既不昏沉，也不敢亂，頓然定住似的，你就讓他多定一會，更好，試看五百羅漢的造相，各個不同，有的正在掏耳垢，有的正在捏腳，他就如此地人定不動了。佛國禪師偈雲：“有時且念十方佛，無事閑觀一片心。”諸位若能念到如此境界，當然無不成就念佛三昧。我當隨喜，我當歸向，暫且講到這裡為止，講太久了，謝謝諸位，同聲念佛，回向淨土。

——南懷瑾先生《定慧初修》