大勢至菩薩念佛圓通章

大勢至菩薩念佛圓通章原文

唐天竺沙門般剌密帝譯

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「
我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；
十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；
彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，
一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。
二人相憶，二憶念深；
如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，如母憶子；
若子逃逝，雖憶何為？
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；
不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；
此則名曰：香光莊嚴。
我本因地，以念佛心，入無生忍；
今於此界，攝念佛人，歸於淨土。
佛問圓通，我無選擇；
都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼(三稱)
南無阿彌多婆夜．哆他伽多夜．哆地夜他．阿彌利都婆毗．阿彌利哆．悉耽婆毗．阿彌利哆．毗迦蘭帝．阿彌利哆．毗迦蘭多．伽彌膩．伽伽那．枳多迦利．娑婆訶。

大勢至菩薩念佛圓通章要解

主法和尚解

我們念佛時，要時刻專注，不讓妄念進來。凡夫心，平常有二種常見的煩惱：一是「惛沉」﹙指身心沉迷、昏昧、沉鬱、鈍感、頑迷而喪失進取、積極活動之精神作用﹚；二是「掉舉」﹙指心浮動不安之精神作用﹚。

如能以正精進觀察呼吸、念佛，修行就容易產生功效，達到一心不亂。若言念佛，如何才能成就「念佛三昧」呢？今就以〈大勢至菩薩念佛圓通章〉提供大家作參考，大勢至菩薩是阿彌陀佛座下一位菩薩，本章出自《楞嚴經》二十五圓通其中一章。

我們知道西方有三聖，即是「阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩」三位聖者。阿彌陀佛為西方極樂世界之教主，觀世音、大勢至二菩薩為阿彌陀佛之脅侍，輔助阿彌陀佛教化眾生，此一佛二菩薩，世稱西方三聖。《觀世音菩薩授記經》：「西方過此億百千剎，有世界名安樂，其國有佛，號阿彌陀如來、應供、正遍知，今現在說法，彼有菩薩，一名觀世音，二名得大勢。」佛菩薩無不希望一切眾生，稱念其名號，發願回歸淨土。以下我們就諦聽菩薩告訴我們如何修行念佛，一心不亂，歸向淨土。

文中菩薩如是說：
大勢至菩薩與他一起修行的同道，包括五十二階位各級的菩薩，從座位站起來，在釋迦牟尼佛的面前頂禮，接著大勢至菩薩向佛表白說：我回憶過去，有如恆河沙數的無量劫以前，有一尊佛出現世間，他的名號稱為「無量光佛」。在那一劫時間連無量光佛在內，就有十二尊佛相繼出現。最後出現的佛，名號為「超日月光佛」。

那十二尊佛都在教我如何念佛，達到「念佛三昧」，也就是念到一心不亂，此屬於正定，心中只有佛號而沒有其它妄念。

佛與眾生的關係，正好比有兩個人，一人很想念另一個，而另一人卻沒有把對方放在心上而忘記。這兩個人就算是相逢，也如同沒有相逢，就算是相見，又好像沒有見面一樣。如果二人彼此想念至深，不是表面而已，生生世世如影隨行，不會分離那樣。

十方一切如來憐惜眾生，如一位母親在思念孩子一樣，要是孩子離開家裡，去很遙遠的地方，媽媽日夜想念又有什麼用呢？意思是說，我們修行念佛，真的有在憶佛、念佛嗎？佛在憶念眾生，而我們有在憶念佛嗎？

假若孩子思念母親，如同母親思念兒女一樣，生生世世母女都不會離開。若是眾生的心一直想佛、念佛，那麼現在或者將來因為心念的專注，將來必定能夠見佛。不僅如此，我們若以此心來念佛，就與成佛不會太遙遠，只要與佛號聲融合，就是念佛聲即我，我即念佛聲，當下已泯滅有能念（人）、所念（佛名）之我、法二執，倘若以此方法行持，自能心開意解，深明佛意。

猶如一人將香料塗抹在身上一樣，因為常常塗抹，所以身上就自然散發著香味，這就稱名為「香光莊嚴」。就像我們常於佛前點檀香，佛堂就有檀香味。因此，我們修行佛法，也要多聞熏習，佛法才容易入心，可謂「有佛法就有辦法」。假若時時聽聞佛理，熏習佛法善種，即不易忘記聖人所言。

大勢至菩薩自說在因地修行，就是以一顆專心念佛的心證入不生不滅的境界，而現在來到五濁世界，正是要來娑婆世界接引念佛的人歸向淨土。此時，世尊問大勢至菩薩，如何達到圓滿通達的境界？菩薩說：他無選擇其它，只是都攝六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），時時保持淨念，讓它不間斷，以達到一心不亂，這就是無上的法門了。誠如明代高僧憨山大師所云：「凡念佛時，先將自己胸中雜亂念頭一齊放下，放到無可放處，單單提起一句阿彌陀佛，歷歷分明，心中不斷，如線貫珠；又如箭筈相拄，中間無一毫空隙處。如此著力靠定，於一切處不被境緣牽引打失，日用動靜，不雜不亂，夢寐如一，念到臨命終時，一心不亂，便是超生淨土之時也。」修行應收攝六根，常聞糾察師父說：眼睛收好，不隨意看，意指觀察內心，安住功夫，不令向外。

我們修行功夫尚未到家，煩惱無數，心好向外攀緣，以致產生煩惱，束縛身心，無法解脫，故應善護六根，使念頭清淨，無有間斷，此即「淨念相繼」，可達一心不亂，入三摩地（正定）開顯佛慧，此即大乘圓滿之法。

我們有善根聽到〈大勢至菩薩念佛圓通章〉的殊勝法門，應善護六根門頭，使其離相、無住，心唯有清淨才能修行解脫。修行應證得法無我，方能解脫。而我們為什麼會痛苦，誰在痛苦，要仔細觀察，有沒有真實的我及痛苦可得？是「前念」的我，或是「今念」（現前心）的我，還是「後念」的我。

若說「前念」的我在受苦，他已成為過去；若說「今念」的我在受苦，他已馬上成為過去；若說「後念」的我在受苦，還尚未來到。眾生心念生住異滅，剎那不住，我們執著有一個在受苦、生死輪迴的自我，並非真實存在。若能契入無生，即可順入涅槃寂靜。莫懷疑！就中道實相理地而言，輪迴即涅槃。若要說有一實我在輪迴？請問是誰在輪迴？若能契會本性，瞬間即可進入無我，能肯定，眾生即佛。

佛者，覺也！乃「覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者」。

我們念佛修行，應正見佛法，正知警覺，令心了了分明無所住，使念佛達到「念而無念，無念而念」的心境。誠如明代高僧，蕅益大師所云：「念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：『若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。』天臺云：『四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。』雲棲云：『一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。』可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以，信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫克。

設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上；殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為准。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。

一得往生，永無退轉。種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四；遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。

豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許；千七百公案，向上機關，亦在裡許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裡許。真能念佛，放下身心世界，即大佈施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。

試自簡點：若身心世界，猶未放下；貪瞋癡念，猶自現起；是非人我，猶自掛懷；間斷夾雜，猶未除盡；妄想馳逐，猶未永滅；種種他歧，猶能惑志；便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，決用不著。珍重！」

諸位，念佛想成就三昧必須精進，有一分耕耘，就有一分收穫。我們大家繼續念佛！

大勢至菩薩簡介

大勢至菩薩，梵語稱「摩訶那鉢」，是西方極樂世界之主阿彌陀佛的脅侍之一，與阿彌陀佛還有同爲脅侍的觀世音菩薩一起被稱爲西方三聖。八大菩薩之一，因以念佛修行證果，被淨土宗奉為法界初祖，是與觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩齊名的大菩薩。大大勢至菩薩造像多樣，或有持貝葉經、持如意者，但最多者是手持蓮花，頭戴天冠，而天冠中有一寶瓶。

《悲華經》中曾這樣記載：過去有個轉輪聖王，他的四個兒子分別爲四個太子，大太子是觀世音菩薩，二太子是大勢至菩薩，三太子是文殊菩薩，四太子是普賢菩薩。後來這個轉輪聖王修行成佛，即西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音菩薩和大勢至菩薩就成爲了父親的左右脅侍。

自《觀無量壽經》說，大勢至菩薩的身形大小與觀世音菩薩基本相同。全身散發着紫金色的光，這耀眼的光能照亮十方世界，可以讓有緣衆生親自看見。所以大勢至菩薩也被稱做無量光菩薩。因爲就連他一個毛孔裏所散發出來的光，能都照耀整個十方世界的土地。與觀世音菩薩的慈悲光一樣，遍照一切衆生，而大勢至菩薩的光是智慧的光，具有使衆生脫離三途之苦的力量，因此大勢至菩薩之所以叫這個名號，意思就是智慧的大勢遍至十方。

大勢至菩薩以獨特的智慧光明遍照世間衆生，使衆生能解脫血光刀兵之災，得無上威力，威勢自在。因此，大勢至菩薩被稱爲是光明智慧第一，所到之處天地震動，保護衆生，免受邪魔迫害。

念大勢至菩薩心咒能開啓智慧之光，使行者在修行道路上一帆風順，使有情衆生吉祥如意，佛光永照，化煞化凶，光明遍照。隨佛光道路勇猛精進，發揮本有的一切智慧，圓成佛道。