࿐四月初八浴佛節，恭迎佛陀聖誕࿐

第一個字是「唵」，在《楞嚴咒》的五百四十五句提到：它是引生義，引生自性無際無邊的善法種子。在《空智經》上面有提到：佛言一切真言句首，當安唵字。《持明藏》也提到：唵，為毗盧佛根本，能警覺一切。

接下來就是「底沙底沙」。「底沙」，在《俱舍論》提到：「底沙」持云圓滿，是星名，從星為名。所以，「底沙」我們就是取它的圓滿義。「底沙底沙」也可以詮釋為究竟圓滿。

「僧伽」就是所謂的和合眾，也可以說是上人說的不爭。和合眾有兩種：一種是「明理和」，一種是「明事和」，同證無為、解脫是明理和；身同住、口無諍、意同悅、見同解，戒同修、利同均，是明事和。

那「娑婆訶」在《楞嚴咒》是五百五十四句，娑訶者，它一個圓成義。那《空智經》上面提到的是說：佛言一切真言，句首當安唵字，后用娑訶字。那《賢首疏》又提到：娑婆訶，唐翻速成，謂令前所做，速即成就也。《名義集》也說：娑訶是善說，又云散去，一切災惡悉皆散滅，無盡福善都集成也。

所以，「唵底沙底沙僧伽娑訶」，整句的意思可以解釋成這樣–不是完全，只是從這樣的去把它詮釋，可以說：藉由浴佛引發出我們自性善種子，圓滿一切的修行，互相和合不爭，斷惡修善，能快速、吉祥、圓滿地成就佛道。阿彌陀佛！

法會開始前，先在大殿內擺設香湯盆，放兩把小勺。太子像則供奉在另一個地方。

敲鐘打板之後，僧眾、居士等搭衣持具，齊集大殿，按平時上殿時的次序站好。聞磬聲向上頂禮三拜。

引禮二人執引磬，執事六人，拖香花盤二人，主法居後，侍者一人，聞磬聲出班，向上問訊，大眾同念「南無本師釋迦牟尼佛」引禮前導，二人並行，志誠魚貫前往供奉太子像之處迎請。到達之後，按序分班站立，大眾同唱。

唱讚之後，主法拈香，侍者為其展具，頂禮三拜後，
請出太子像，大眾念誦佛號「南無本師釋迦牟尼佛」回到大殿。

依次上殿，鐘鼓齊鳴，主法請像安坐金盆，畢，問訊，轉身向下，鐘鼓、佛號停止，主法上香，展具頂禮三拜或九拜，拜已，呼：我佛有沐浴真言，維那接云：謹當宣講，大眾同唱沐浴真言。

主法者於佛號聲中開始浴佛。用小勺舀香湯三勺灌沐太子像。主法浴佛後，大眾分兩班依次照例進行浴佛。

主法再頂禮三拜，大眾同唱佛寶讚，接唱讚佛偈。

繞佛畢，各歸本位，先念迴向文四句，次唱三皈依。

二千六百多年前，印度迦毘羅衛國的王后摩耶夫人，在藍毗尼花園的無憂樹下，生下了悉達多太子，也就是後來出家成道的佛陀。太子誕生後，一手指天，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊。」意思是說，他已經過三大阿僧祇劫的修行圓滿，即將在人間成佛，所以，不論在人間或天上，再也沒有勝過他的人了。隨即有兩股水從天瀉下，沐浴在王子的身上。後來，佛教徒每年為慶祝佛陀誕辰就沿用此例舉行浴佛儀式。

三千多年前的今天，釋迦太子降生于藍毗尼園無憂樹下，于四方各行七步，步步生蓮，一手指天，一手指地，作獅子吼：“天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，我當安之。”

即時，十方大地六種震動，九龍沐水，地現清池，鳳鳥祥飛，百獅降臨。

為紀念佛陀降生，後世佛弟子于此日仿照佛陀出生的場景，以各種香湯灌洗佛像，燃香散花供佛，作浴佛法會，所以這一天又被稱為“浴佛節”。

釋迦牟尼佛的誕生為世間帶來清涼的佛法，更為迷失的眾生找到一條解脫之道，因此希望借著浴佛儀式，來清凈人們的自身、洗滌煩惱妄心，時時以承續佛法慧命為業，讓佛的慈光永照人間。

淨化個人的身口意，我們手持淨水向悉達多太子像沐浴時，內心應當誠懇祝禱，唱頌“我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，同證如來淨法身。”，願袪除貪欲、瞋恨、愚痴的污垢，讓自行身行、語言、心意都能保持潔淨，希望社會清淨安寧，沒有暴力、詐欺、邪惡等事件，環境能夠優美清淨，並且藉著浴佛的功德，淨化自己的煩惱塵垢，美化我們的社會國土，轉五濁惡世為清淨的淨土，導邪曲人心為善良菩提，這就是浴佛的真正意義。

佛陀的前身是兜率內院的白冠天子，又叫護明菩薩，也稱善明菩薩。祂悲憫五濁惡世的苦難眾生，以五百大願為基礎，發願在末法時代，在眾生福報小、惡業重的時候前來教化！

白冠天子在天上經過觀察，選擇了當時具有悠久文化傳承的地域，選擇了以仁慈統領國家，以道德教化社會的淨飯王和具足三十六種女德，喜歡修梵行的摩耶夫人為父母，甚至也設計了自己出場的方式。

《悲華經》記載，當佛陀前生身為寶海梵志時，在寶藏如來前發五百本願，于未來在五濁惡世成道，其中關於入胎和出生是這樣描述的：

願我爾時從兜術天下，生最勝轉輪王家，若自在王家處，在第一大夫入胎，為諸眾生調伏其心。修善根故，尋入胎時放大光明，其光微妙，遍照娑婆世界，從金剛際上至阿迦尼吒天。

願我處胎於十月中，如是等眾悉令見我，雖處母胎滿足十月，然其實是住珍寶三昧，結跏趺坐正受思惟。十月滿已，從右脅出，我既生已，於娑婆世界所有諸天，悉令盡來共供養我。

令我生已尋行七步，行七步已，以選擇功德三昧力故，說于正法，令諸大眾心生歡喜，住於三乘。

我出右脅足蹈地時，複願娑婆世界從金剛際上至阿迦尼吒天六種震動，所有眾生依水、依地、依於虛空，在五道者悉得醒悟。悉令盡來共供養我。我于爾時悕求洗浴，願有最勝大龍王來洗浴我身，眾生見者即住三乘，所得功德如上所說。

我為童子乘羊車時，所可示現種種伎術，為悟一切諸眾生故，處在宮殿妻子婇女五欲之中，共相娛樂，見其過患，夜半出城，除諸瓔珞嚴身之具。

為欲破壞尼揵子等諸外道師，恭敬衣服故，我著袈裟至菩提樹下。眾生見我處於菩提樹下，皆悉發願，欲令我速以一切功德成就三昧力，說三乘法。

由上，足見佛陀應化娑婆，事事有因緣，處處有來歷，無一不是佛陀大悲心願的化現。

祂的人間行，不是一場說走就走的旅行，而是一場有備而來的相逢。自此，祂參與並改變了眾生輪回的軌跡，我們生命的天空，從此慧日彤彤。

釋迦牟尼佛一生示現八相成道，演說生命宇宙究竟，開示人天涅槃正道。

佛陀在藍毗尼花園無憂樹下誕生後，面向四方各行走七步，每走一步，足下生出一朵蓮花，並且一手指天一手指地，說道：“天上天下，唯我獨尊。”

這個“我”代表“佛”。佛陀的智慧告訴我們，每個眾生心中都有一尊佛，祂不會隨我們肉體的生老病死而消亡，哪怕我們這一期生命終結了，四大分解軀體不存了，這尊佛依然存在。這便是我們的佛性。

學佛就是提升自我，回歸佛性。如果我們明白，也可以一手指天一手指地，也會堅定地說“天上天下唯我獨尊。”

佛陀成道所覺悟的真理，是稀有難得的寶貴財富，可以拯救一切眾生的法身慧命。不管信或不信，遵循或違背，真理都永遠存在於天地之間。

迷茫的生命就像一朵枯萎的花，充滿了憂傷和黑暗。佛陀為了我們，來到這個五濁惡世，給枯萎的生命帶來了生機。

祂一出場，就揭示了每一個生命本具的無限可能。原來，每一個生命都可以如佛陀般圓滿，佛所達到的境界，我們都可以達到。

這是輪回裡最美的啟示，也是生命最好的開端。從此，我們不需要在黑暗中摸索，只要依教奉行。

佛陀告訴我們，每個人既可以成為佛、菩薩、天人，也可能墮落三惡道。所謂惡有苦報，善有樂報，善惡報應，如影隨形，天網恢恢，疏而不漏。

《金剛經》裡說：“眾生非眾生，是名眾生。”也就是說鬼、神，非鬼、非神，是名鬼神，不是固定不變的。

比如一位天神，他的前世可能是凡夫，通過修行，積功累德修福升天，名為天神享大福報，但是一旦天福享盡，也可能墮落三惡道。

佛教承認現象的“有”，而否定本質的“有”。說有，但不是固定的有，而是辯證的有，沒有什麼是固定不變的。

很多人不相信有前生後世，不相信因果報應。這樣不僅不會為來生積累福報資糧，甚至還不斷造惡，面對死亡時充滿恐懼，未來也只能隨業流轉。

有佛教信仰的人，深信輪回因果，修道德，自我約束，無私奉獻，不論面對怎樣的境遇，心態始終是祥和的。臨命終時，他們的心中也充滿了光明。

不同的生命觀締造了不同的生命結局。生命是可以掌握在自己手中的。

佛陀自證自知的真理光芒、流轉於法界中的法音，如點石成金般，令有緣眾生的命運可以當下改變。

佛教所有經典都以“皆大歡喜，作禮而去”而結束。這也預示著，生命的情節改變了，結局也必將圓滿。

浴佛功德不可思議，

浴佛的意義在於淨化身口意三業，當我們手持淨水沐浴佛像時，內心應當誠懇祝禱，唱頌：

願袪除貪欲、瞋恨、愚癡的污垢，讓自身行為、語言、心意都能保持潔淨；借浴佛的功德，洗去內心的污垢，使我們的心靈得到淨化，顯現每個人本來具有的佛性。

典禮的儀式是為了提醒我們紀念佛性的偉大，用儀式激發我們對佛法的敬仰、修學的熱忱，時刻保持身心清淨，以此啟發內心的慈悲智能，承續佛法慧命，讓佛陀的慈光永照人間，這是浴佛的真義，也是佛陀化世的本懷。

值此殊勝日，祈願一切眾生得到佛陀的護佑，於輪回中生起出離之心，于聞法中生起智慧心，于一切行為中生起菩提心。

祈願佛陀的光芒照至法界的每一個角落，破除一切眾生的無明黑暗。